摘：
●p308
人們教養孩子的方法是他的鄰居、他的朋友都在做的方法，並不是他父母曾做過的方法，而且這不僅僅在我們媒體氾濫的社會中是如此，當人類學家拉文夫婦在一九五０年代研究非洲的迦西人，這族人餵嬰兒的方法是把嬰兒的鼻子捏住，使他為了呼吸而不得不把小米粥吸進去，當拉文和他的第二任太太莎拉在一九七０年代重新回去非洲訪問這個部落時，這個危險又浪費的餵食方法已經不存在了。所有的母親都改用奶瓶，把稀飯倒在奶瓶裡，用橡膠奶頭來餵。
奶瓶在第三世界大為流行，但是這個改變不一定就是好的。在墨西哥猶加敦半島的馬雅婦女，她們小時候流行的是傳統的育嬰方式–––喝母奶，但是她們現在都是用奶瓶餵奶了。這些嬰兒的祖母並不贊成奶瓶…（略）…研究者問道：「為什麼猶加敦的父母要放棄古老、有適應性的哺乳，而改用新的、不適應的奶瓶餵奶呢？」因為他們的朋友鄰居都是這麼做，所以，媽媽以前不是這樣做又怎樣？她不贊成又怎樣？
●p309
餵嬰兒方式的流行、害怕畸型的恐懼、認為敵人詛咒孩子等等，都是從一個婦女透過「母親支持網路」（maternal support network）傳到下一個婦女的
【所以上一代在嘲笑這一代父母緊張兮兮如何可笑，其實是沒用的，因為同儕都這樣啊（本書作者本人對女兒的勸說就無效…）。就像上上代應該也看不順眼他們的下一代的教養方式。所謂一代不如一代，其實是一代看不順眼一代罷了。反過來也是下一代看不順眼上一代，這樣說來好像也蠻公平的。】
●p322
這些孩子是怎麼回事？我們給他們不含性別的中性名字，我們給他們穿兩性都能穿的中性衣服，我們告訴我們女兒說她可以去做卡車司機，我們告訴兒子說玩洋娃娃沒有關係，我們自己也儘量給他們做個好榜樣，在整個北美洲和歐洲，爸爸都會換尿片而媽媽都會開車。
但是我們的孩子還是有這種老掉牙的想法。大人的觀念都已經改變了，小孩子的還沒有，在過去的一百年裡，大人的文化愈來愈兩性平等了，只有小孩的文化還有性別主義。
大家通常都責怪父母、老師或文化，認為是他們的錯才造成孩子性別上的歧視。但是假如大人的社會已經比孩子的社會更沒有性別歧視的話，這個效果怎麼會是從大人傳給小孩的呢？假如你看這本書一直看到現在，你一定知道我的答案：這根本不是大人的問題，這是孩子自己的錯。
【可以參考《男孩與女孩：娃娃家的超級英雄》】
●p324
佛洛伊德認為孩子用認同父母的方式來習得行為；男孩認同父親，而女孩認同母親。但是證據並沒有支持佛洛伊德的理論，男孩的男性特質和女孩的女性特質與他們的父親或母親的性別特質並沒有關係。在沒有父親的家庭長大的男孩，和女同性戀家庭長大的女孩，他們的男子氣概和女人味並沒有比傳統家庭長大的男孩或女孩差。
在孩子個性形成的歲月裡，男孩變得更像其他的男孩，而女孩變得更像其他的女孩。比較粗野的女孩文靜了下來，比較膽小的男孩勇敢了起來；性別的差異開始變大了起來。本來兩條「鐘形曲線」（bell curves）上還有相重疊的地方，現在重疊的地方愈來愈小了。這是孩子自己造成的改變。他們認同其他的孩子，而不是認同父母。
【護家盟者流可以看看這段】
●p329
對大多數的人來說，「刻板印象」這個字是有負面意義的。它帶有歧視的意味在內，表示你很快就對某一個人有種不利的看法。但是威廉斯和貝斯特對刻板印象的看法是對一組人的類化看法，不過不一定是壞的類化。我們不但對別組人有刻板印象的看法，對我們自己人也有，只不過我們對自己人的刻板印象多半是正面的。這是第七章所講的偏好自己團體、歧視外人團體的結果。
使用刻板印象真正的危險並不在於他們是否正確，而是在於刻板印象沒有彈性。當我們在說男人比較常居領導地位、不太會猜測別人心意時，我們可能是對的；但是假如我們認為所有的男人都是這樣，我們就錯了。我們通常對估計團體平均值的差異很在行，但是對於組內變異性的估計很差勁。類別使我們把同一社會類別中的成員，看得比他們實際的情況更相似，這種情形在對「別的」團體的成員做判斷時，尤其是如此。
●p331
對孩子來說，大人和小孩是屬於不同的物種，這就好像把母牛和母雞放在一起、把公牛和公雞放在一起一樣。孩子可能知道男孩長大後會變成男人、女孩長大後會變成女人，但是這個知識一定要有人告訴他或他自己要去歸納出來；對孩子來說，這不是一個明顯的事實。
團體社會化最重要的時期是六歲到十二歲，也就是所謂童年的中期。在這段時期裡，我們社會中的孩子會把所有可以自由支配的時間，都花在與他們同性別的朋友一起玩上面。他們相互社會化，而且把自己社會化成男孩或女孩。這個性別的社會化不僅是與同性別的同伴玩耍的結果，它更是自我分類的結果。一個女孩子把她自己歸類成「女孩」，一個男孩子把他自己歸類成「男孩」，然後他們從他們所收集的這些社會類別的資料中得到靈感，了解他們自己該怎麼做，才是男孩或女孩這個類別中的一員。他們從出生起就開始收集這些資料了。
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