【書摘】教養的迷思 : 父母的教養能不能決定孩子的人格發展?（六）

●p237
這其實是一個很可悲的矛盾現象，虐待反而會增加孩子對母親的依附
受虐的孩子會去找施虐的人尋求安慰，這種現象在別種動物身上也可以看得到
一位研究鴨子銘印（imprinting）機制的研究者發現，假如他無意間踩到一隻對他銘印的小鴨子的腳時，這隻小鴨子會跟牠跟得更緊。

【讀到這段突然想起房思琪……受虐的人跟施虐的人跟得更緊】

●p238
第一個提出「母子關係是以後人際關係之樣板」的建議者，是英國精神科醫生約翰．包爾比（John Bowlby）。由於教養的假設的風點火，這個想法就蔓延開來了。包爾比說，嬰兒發展出與他母親關係的某一種「內在的工作模式」（internal working model；一種概念），然後期待他的人際關係–––如父子的、兄弟姊妹的、保母的–––也會跟隨這個模式。這是一個相當吸引人的理論，但卻是個錯誤的理論。在嬰兒的腦海中很可能有一個母子關係的工作模式，但是這個模式只有在媽媽在的時候才會跑出來。

●p239
發展心理學家麥可．藍姆（Michael Lamb）和艾利森．奈虛（Alison Nash）在仔細檢視了安全依附的數據後，下結論說：

                 雖然一直有人說「社交能力的質」受到「早期母子依附關係之質」的影響，但是這           個說法其實並沒有實際數據能夠加以印證。

●p254
小孩子很早就決定男人和女人應該做不同的事情。我的女兒在五歲時就曾宣稱爸爸不應該煮飯。
「那麼媽媽也不應該用鋸子和槌子囉？」我問她。
「對。」她說。不過她至少為這句話覺得不好意思。在我家，我先生負責掌廚，而我做所有用鋸子和鎚子敲敲打打的工作。
孩子可能會從故事書或電視裡得到這個念頭，但是他們會在假想遊戲中試驗看看這想法是否正確。當他們在玩扮家家酒或救火員時，他們並不是在假裝扮演他們的父親（即使爸爸真的是救火員）；他們扮演的角色是典型的那種角色，是所有兒童都同意的救火員應是那樣的角色。這種遊戲在傳統社會中比較少見，因為在那裡沒有隱私權，每一個人都曉得其他人在做什麼。在一個所有女人都做同樣事情、所有男人都做同樣事情的社會裡，小孩子沒有必要去決定哪個工作應該是什麼樣。

●p256
發展心理學家李恩．伯契（Leann Birch）注意到學前兒童非常挑食，父母無法強迫他們吃他們不喜歡的東西，或他們以為自己不會喜歡的東西。在這種情形之下，父母的威脅、利誘、宣傳，或遊說都是無效的。唯一有效的方法是把他放在一群喜歡吃這種食物的孩子當中，讓所有的孩子都吃這種東西給他看。

【我兒極討厭水果及果香，如果把他放在一大群愛吃水果的小孩中間大家一起吃水果，不知道會不會崩潰…】

【心得】EQ : 決定一生幸福與成就的永恆力量

丹尼爾．高曼 著
時報出版

【時至今日才看老書EQ。坦白說閱讀的過程感到無聊，但又怕說這個元老級的書裡面有沒有什麼別的亮點要是沒看到會不會很可惜這樣。

但結論是對我來說沒有。

可能是之前很多更新出版的書都已經講很多了，這概念講了二十幾年，就算沒看原書也都知道了。

雖無亮點，但有不滿的點XDD。

我不太滿意書裡面提傑若米凱根的研究是拿來強調小孩一哭媽媽就抱而且抱得比另一群對照組媽媽還多的，是表示沒有讓小孩漸進式地學會安撫自己。其實同一個實驗用別的角度來看就差很多。凱根的研究在很多別的書也都有提到，如果孩子是內向性格，請不要糾結在這裡，多去看談內向性格的書。】

【丹尼爾．席格說：談論大腦，就是在發展大腦。所以還是要放一些跟大腦有關的書摘】

摘：

●p64
神經科學家以工作記憶（working memory）一詞代表為解決問題而記住相關訊息的專注能力，而職司工作記憶的正是前額葉皮質區。但由於邊緣系統與前額葉有路徑相通，焦慮、憤怒之類的強烈情緒訊息，可能會干擾前額葉維持工作記憶的能力。正因如此，我們在情緒不佳時總會覺得無法思考，持續的情緒低潮更影響孩子的學習能力。

●p359
成功的情緒教育必須緊密配合孩子的成長階段。嬰兒一出世便哇哇啼哭，顯示天生具有強烈的感受能力。但人腦要經過很長一段時間才會完全成熟，誠如第十五章所說的，神經系統的成熟階段橫跨整個童年以青春期初期，屆時孩子的情感能力才算完成發展。因此，嬰兒與五歲孩童相較感受能力自非常幼稚，後者與青少年相較又相形見絀。而成人往往對孩子的成熟度有錯誤的預期，忽略了情緒的發展有期生物時序。舉例來說，一個四歲孩子在自吹自擂時可能被父母責備，其實謙遜的意識大約要到五歲才會出現。

【書摘】教養的迷思 : 父母的教養能不能決定孩子的人格發展?（五）

摘：

●p214
當我們聽到「同儕壓力」（peer pressure）時，我們會聯想到青少年期，但事實上，與別人一致的壓力，在童年期才是最強的。到了青少年時期，已經不再需要去處罰那些不肯同流合汙的人了。青少年不是被逼去附和別人、跟別人一致的；他們是被拉去的，被他們自己心中想變成這個團體一員的欲望所拉去的。


●p223
一般來說，夫妻的相似性還是比邱比特隨機亂射的配對來得相似。夫妻的相似性在於種族、宗教信仰、社經地位、智商、教育程度、態度、人格特質、高度、鼻子寬度，以及眼睛的間距等。夫妻不是因為結婚久了才相似，他們是早在結婚之初就相似了。

我認為人類之所以會被「與自己相似的人」所吸引，是源自演化早期「辨識親戚」的能力。假如你在狩獵採集的社會裡，一個跟你長得很像、說跟你相同語言的人，很可能就是你的族人–––更可能就是你的親戚。假如你是一個受過教育的北美洲人，你會發現你自己比較願意去相信一個長得像你、談吐像你，連思想也跟你一樣的人。

【異族戀、異國戀可真是有緣千里…】

●p224
我欣賞的是泰納的自我分類理論。泰納說，我們會以各種不同的方式來分類自己，也可以把自己分成許多層次；從「我，一個獨一無二的個體」，一直到非常大的「一個美國人 ，或是更大的「一個人」。自我分類也可依時間的不同而不同，而且更會隨著社會情境–––我們在哪裡、跟誰在一起–––的不同而不同。我們會採取這一種自我分類而不用另一種分類，則完全取決於在當時比較顯著突出的是哪一種社會分類而定。
p225
「顯著突出」（salience）是指最能吸引你注意的那一點，但這是一個界定不清楚的概念，很難能定義明確且不落入「自我循環的推論」（circular reasoning）中，在學術界當中，這是一個無所不在的陷井。你為什麼會選擇某一個自我分類？因為它比較顯著。我們怎麼知道它比較顯著是不是因為你選了它？

於是，泰納設定了一個情境，以跳離這個永無止境的循環，那就是同時呈現一個「對立的類別」（contrasting category），或是「可比較的類別」（comparable category）。所以，在一個充滿了大人的房間裡，「成人」這一個社會類別並不是一個顯著的類別，但是一旦有小孩子走了進來，它就變成顯著的類別了。

當某一個社會類別是顯著的，而你把自己歸類為它的一分子時，這就是團體對你最有影響力的時候，這也是組內的相似性最可能會增加組間差異性的時候。

泰納把它稱為「心理團體」（psychological group），以前則稱為「參照團體」（reference group）；這是指你在某一個特定時間裡所認同的團體。下面是泰納對它的定義：

所謂「心理團體」，指的是對它的成員而言，有心理上的顯著性。這些成員主觀地與它接上關係，以習得常人行為的準則和價值觀…… 。從那裡，他們學會了有關恰當的行為和態度的規則、標準和信仰……，並轉而影響他們原來的態度和行為。

p226
習得常人行為的準則和價值觀，以及恰當行為的規則、標準和信仰，並影響他們原來的態度和行為–––這正是家庭應該影響孩子的地方，這也正是社會化的描寫！

有時候，家庭也會使他們的孩子社會化，但是大多數的時候並沒有。

●p228
當人們自我分類時，會把自己拿來跟與自己相同的人比較。小孩子不會把大人看成跟他一樣的人；對孩子來說，大人可說是另一個種族（像猴子、猩猩）的一分子。

【我看了這段以後，重新理解我的三歲兒子為何說他不想長大，因為長大了就不是他了】

●現代的孩子因為教育法的關係，提供他們現成「像我的」（like me）團體–––他的同學。現在的孩子只有在家的時候才有機會與家人互動，但是當他們在家時，家庭又不是一個顯著的社會類別，因為門關起來之後，只有他們一個家庭存在。當他們在家的時候，家庭分裂成大人和孩子，而更小的家庭則更分裂成個體。每一個人都在找尋他的認同及個人空間。

【現在在家自學合法了變體制內的選項了，孩子被帶回家裡，是否更能做自己而不必忙著像誰？】

【書摘】窮理查年鑑

富蘭克林 著
柿子文化 出版

因為讀了窮查理的普通常識才來借這本的。會說自己窮的人都超富有。
以下摘一些覺得有意思或能提醒自己的格言。

摘：

●少年時的一技之長，會為成年帶來萬貫家財

●從來不曾親眼目睹，經常移植的樹木或經常搬遷的家族，能繁衍得像定居者一樣富庶

●窮困同時又誠實，（雖然很光榮）實在不是件易事：空布袋很難站得直，要是站得起來，一定很堅實！

●主婦能持家，理財有妙方，就是把錢存在她們完全碰不到的地方。

●致富的訣竅，主要是在於節儉。人不可能得到同樣多的錢，但每個人都實踐這項美德對能力。

●一個窮字百樣缺

●借錢給敵人，能化敵為友；借錢給朋友，很快就沒朋友。

●你的心腸要和你的地位權力成正比，否則上帝就要按你的心腸來排定你的階級

●不刺探秘密是睿智，不揭露祕密是誠實

●少說，多做

●愈愛唱高調，愈是辦不到

●閱讀會讓人更豐富，沉思能夠令人有深度，討論則使人思路更清楚

●想要一生平安順遂，別把一切所知都拿來說嘴，也別把一切所見都當成絕對

●什麼樣叫強？把自己惡習改光光
什麼樣叫富？對自己所有能感到滿足

●智者從他人受的傷害當中學習；傻子從自己所受的傷害中得教訓

●當覺得自己正確無誤的時候，你很可能錯得離譜

●許多人都抱怨自己的記憶不行，卻很少有人抱怨自己的判斷不清

●人人都自認，自己是好人

●真正的友伴，是最好的財產

●挑朋友要慢，要比換朋友更慢

●造訪當短，如冬日晝短，免得你太快就惹人厭煩

●友誼靠著拜訪可增溫，但是不要常上門

●魚兒三日臭，訪客三日腥

●拜訪伯姑嬸，但是不要天天登門；探訪兄弟姊妹，但是不要夜夜見面

●援手給得適時，等於給了兩次

●最受期待的禮物，是回報而不是施捨

●客套不是禮貌；禮貌不是客套

●誘之以利，勝過說之以理

●謬思女神愛早晨
【但我覺得有的人的謬思女神愛三更半夜耶】

【整理】內向者系列

完整讀過了《安靜，就是力量》，所以其他講內向者的書就看目錄跳讀即可

其他內向書有：《用安靜改變世界》《發掘內向孩子的優勢》《內向者求生術 : 內向者如何在外向的世界嶄露鋒芒》
其中，用安靜改變世界 是外向人寫的（對，其他作者都是內向人，可以讀到高度同理心XD），因為這個原因，《用安靜改變世界》這本書我也有整本讀完。下圖就是整本書要講的東西，整合成一張圖，因為覺得這張圖太好了，所以留它做為這個內向主題的摘要。

【書摘】教養的迷思 : 父母的教養能不能決定孩子的人格發展?（四）

摘：

●p154
我孫女的出生真的讓我感到時代是變了。一九六０年代當我在照顧我的孩子時，每次她們一哭、我把她們抱起來時，心中都充滿了罪惡感。史金納曾經親自教過我，他說，把她們抱起來會增強她們的哭，使她們愈愛哭。但我不再相信這一套，所以我準備好要告訴我女兒，假如珍妮佛（我的孫女）哭的話，抱她起來並不會寵壞了她。但是這些話從來沒有機會講；相反地，我發現我一再向女兒說，偶爾讓嬰兒哭個幾分鐘是沒有關係的。

☆心得：看到這段也是笑出來，回想剛生小孩的時候，關注的育兒話題脫不了親密還是百歲派的爭論（畢竟網路上充滿了這些，尤其是ptt某板，現在回想，精華區其實充滿了廢文）。對作者來說，大概都很荒謬吧。我現在也覺得超荒謬。無論你試了哪一派成功了（就是變好帶了），都不能代表什麼啊（你哪知道那是環境還是基因的關係？），拿自己的某派經驗去建議別的媽媽也是毫無意義的……這就是我現在的想法。

然後我可以從我兒身上得證，哪一派做法都沒有讓他變好帶。而且子––親效應超強。

●p162

我們社會中的孩子必須去聽長篇大論的解釋，他們應該怎麼做或他們那樣做為什麼不對。在一些「沒有文字的社會」（preliterate society）中，語言的解釋和語言的回饋是很少見的。在墨西哥的真崁德可（Zinacanteco）族中，女孩是以觀察長輩織布的方法來學習織布，但北美洲的人完全不適應這樣的教學。一位美國的大學生形容她的真納崁德可老師如何教學：

       當我跟一位真納崁德可的老婦人學習織布兩個月之後，我開始感到憂心焦慮，因為我只是在觀察，而她卻以為她在教，我並沒有實際去操作織布機，遇到難織的地方，她只是口頭上叫鄉注意、叫我仔細看，或是在完成某一步驟後，她會說：「妳已經看過我織布了，妳已經學會了。」我想要反駁回去，告訴她：「我沒有學會，因為我還沒有碰過織布機！」真正決定我什麼時候可以正式去碰織布機的人是她。我一開始的時候笨手笨腳，引來了她的責罵：「雞頭（譯註：chicken head，笨蛋的意思，因為雞的腦很小），妳沒有看我做！妳根本沒有好好學！」

在沒有文字的社會中，孩子生存所需要的技巧，都可以用模仿得之。他們看到父母或兄長做某一件事，於是去模仿跟著做。假如他們做錯了，在小的時候會被嘲笑，大一點就會被責罵或處罰。假如他們做對了，父母獎勵他的方法就是把這件事交給他去辦。

☆心得：看到這段的時候有一些想法（不過是有點跳離本書脈絡的，純粹就如何學習一項技藝來談而已），我覺得有文字的社會的人之所以無法再像沒文字的社會那樣學習，一方面是因為沒有浸淫在那種生活中文化中----一種不用文字的生活。二方面是在已有文字的社會中，注意力必須分給更多跟語言、文字、表達有關的東西，必須花力氣在這部份建立一定的能力（這跟生存有關啊），必須更加注重左腦發展，這個前提下，右腦的能力的確是可能下降的，我覺得這是文中北美洲人無法適應的原因。所以如果又要拿古代人有能力怎樣怎樣，現代人如何失落某些能力，我覺得這種比較的立足點一點都不公平啊，也沒有多少意義，要不怎麼不討論討論古人少了現代人哪些能力呢？我覺得當人類得到了一些新的能力以後，就失落了一些舊能力，很合理呀。

【書摘】教養的迷思 : 父母的教養能不能決定孩子的人格發展?（三）

●p146
對在傳統文化中長大的人來說，北美人養孩子的方式是違反自然的。我們的理由是希望孩子獨立，所以儘早地訓練他們。的確，我們的孩子是很獨立，但是實在沒有一丁點兒的證據可以說明他們的獨立是因為從小一個人睡的關係。

☆我們台灣最愛接收北美白人養孩子的方法…然後才在那邊戰親密跟百歲。看完這本書你會知道戰這個題目有多荒謬

●p150
以前的忠告都集中在孩子的身體健康方面，或是他的禮儀風度，或是宗教；現在母親不但要盯著小孩，確保她們不會長成駝背的孩子、消化不良的孩子、無神論者，同時還要保護他們使他們不會懼怕、不畏強權、不會成就太低、不會變成不快樂的孩子。這還不算，母親不管為孩子做得太多或做得太少，都會被人指責說都是母親的錯。感謝佛洛伊德的恩賜，母親連孩子潛意識的感情和動機都要負責任。「二十世紀後半葉的母親一直做到筋疲力竭、死而後已。即便如此，假如她有一些潛意識的負面情緒，或沒有個人成長的話，她仍然是罪魁禍首。」

☆這是講美國，育兒風潮要傳到台灣還是有個時代落差，但她說的二十世紀後半葉的美國狀況，跟台灣的現況很像啊~~

不管你怎麼對待孩子，都會有人質疑你以後會養出個人格偏差的小孩（攤手）

然後坦白說，看到這段真的有笑出來，一種既醒腦又爽快的感覺

●p152

一九七０年時，馬歇爾．克勞斯和約翰．肯奈爾兩位醫生發表了一系列的論文和叢書，說明了在嬰兒剛出生的第一個或第二個小時裡母親實際去抱他的這種身體接觸，是十分重要的。他們認為嬰兒一出生就與母親有肌膚相親（skin-to-skin）的話，這種母嬰聯結會是非常緊密的。相反地，孩子一生下來就被放入醫院的育嬰房的話，因為缺少這種肌膚相親的緊密聯結，媽媽會比較不愛這個孩子、會忽略他並虐待他。於是，這種聯結的想法就像野火一樣蔓延開來，它徹底革命了醫院產房的程序。一個世代以前把問題兒童的成因歸罪到父母寵愛的專家學者，現在把它歸因到剛出生時與母親的接觸不夠，這個看法迅速地傳播到別的國家去。

●p153
到了一九八０年代初期的時候，這種母嬰之間親密聯結的研究已經被大多數的科學家丟到一旁去了，因為這些研究設計得不好也做得不夠仔細。

●p155
比較可能的原因是一種理想化的原始社會中的「自然」母親–––你知道，就是那個偉大的野蠻人（noblesavage），那個狩獵採集的母親，她蹲下來生下她的孩子，用牙齒把臍帶咬斷，用一把樹葉擦一擦嬰兒的臉，抱起來，繼續採集樹根或漿果。但是請別相信這個鬼話，分娩絕對不是像這個樣子的。第一，對所有社會的女人來說，分娩是很痛、很困難的。對工業化社會之前的婦女來說，那才是真正的鬼門關前走一回呢！第二，因為分娩很困難、很危險，所以很少婦女單獨分娩（唯一的例外是在一兩個社會裡，有經驗的婦女會獨自走開去分娩，讓其他婦女十分敬佩、羨慕她們的勇氣。不過，她們不會在頭一胎時這麼做）。

☆這段是在討論母嬰聯結蔚為風潮，作者自己的推測的原因
描述的方式可真是超幽默，我邊看邊笑到不行

不過後來又想到很多不知道自己已懷孕的少女也常常像這個想像中的母親一樣 ，但她們是去上個廁所就把孩子「上」出來了，然後丟在廁所不管自己跑掉…整個過程也是很神奇，好像這樣的人活在採集狩獵時代也能咬斷臍帶抱起孩子繼續採集呀……